Tsaloung

Lama Kunga Rinpoché à animé l'émission Sagesses...

Webmaster — 2025-04-23T11:13:06Z

Lama Kunga Rinpoché à animé l'émission Sagesses Bouddhistes les 20/04/2025 et 27/04/2025 sur France 2 sur le thème des souffles doux (tsaloung).

L'émission Sagesses bouddhistes du 20/04/2025 :

L'émission Sagesses bouddhistes du 27/04/2025 :

Biographie de Lama Kunga Rinpoché

Webmaster — 2024-07-01T07:04:15Z

BRÈVE BIOGRAPHIE DE CHOGTRUL KÖNCHOK KUNGA SHÖNU RACONTÉE DE MANIÈRE NATURELLE ET SANS FABRICATION

Suprême champ de mérites ayant réuni les deux accumulations,
Océanique trésor des quatre-vingt-quatre mille enseignements du Dharma,
Vous savez les ramener tous à la nature de l'esprit sous forme d'instructions :
Assemblée des suprêmes guides et amis spirituels, protégez mon esprit !

Méthode spéciale pour faire mûrir la graine de la foi, le récit de la vie des êtres sublimes est un champ de grands mérites digne des plus hautes louanges. Voilà pourquoi je présenterai ici une courte biographie de Chogtrul Könchok Kunga Shönu.

En engendrant l'esprit d'éveil des bodhisattvas, fils des Victorieux, il naquit à l'aurore du vingt-huitième jour du douzième mois tibétain de l'année eau-tigre (1962) du dix-septième cycle astrologique sexagésimal, son père ayant pour nom Lhatse Gyangrawa Drakpa Thardo et sa mère, Sheltrengwa Ane Jojo. Qu'il s'agisse de l'histoire familiale, de la lignée paternelle ou maternelle, l'environnement de sa naissance était excellent. Pour ce qui est de son pays natal, il s'agissait du village de Serde Rongta, dans la région d'Amdo Mewa6.

Comme de nombreux poils étaient visibles sur son corps au moment de sa naissance, ses deux parents le surnommèrent « Puri », ce qui signifie « boule de poils ».

En ce qui concerne la lignée familiale du père, celle de Lhatse Anam Bushi, l'histoire remonte aux six tribus originelles du Tibet8. Parmi eux, le clan le plus ancien portait le nom de Lhatse. Il correspondait aux troupes de Yeru du roi Songtsen Gampo, les meilleures parmi celles des dix-huit grands clans.

Pour ce qui est du lignage patrilinéaire, il a porté de manière ininterrompue de grands personnages versés dans les deux traditions, spirituelle et séculière, au cours de l'histoire ancienne et tardive du pays des neiges qu'est le Tibet. Dans ce lignage ancestral, il y eut en particulier le grand et glorieux victorieux de l'Est, Tsongkhapa Lobsang Drakpa, qui fut comme un second bouddha pour la doctrine bouddhiste au Tibet. On peut citer également au XVIIe siècle Dangma Sertön Yeshe Gyaltsen qui fut le disciple de Rigdzin Chenpo Kunzang Sherab, victorieux de l'Est qui clarifia les enseignements des anciennes traductions et fut le premier détenteur du trône de Palyul. À partir de là, parmi ceux qui se sont succédé sur le trône du monastère de Ser Lhatse durant quatre siècles environ, cette lignée familiale vit naître de nombreux grands êtres sublimes.

Quant au lignage maternel, il était des plus excellent du fait notamment qu'il s'agissait de celui de Pelshul Mewad, [qui était originaire de la région de] Sheltreng.

Jusqu'à l'âge de 12 ans, l'éminent Rinpoché resta avec ses parents et, durant cette période, il se consacra exclusivement à de nobles activités telles qu'apprendre à lire. À 13 ans, en 1974, il déverrouilla la porte du Dharma et c'est avec un esprit animé par la pensée du renoncement qu'il se présenta discrètement, avec les empreintes karmiques provenant d'un entraînement antérieur, devant le grand Khenpo Rongta Khenchen Tsering Samdrup qui était le disciple direct du seigneur des accomplis, Yukhok Chatralwa Chöying Rangdröl.

S'initiant tout d'abord à la lecture et à la mémorisation des textes, Chogtrul Könchok Kunga vit ses connaissances s'accroître sans difficulté. Sa foi dans les qualités, expériences et réalisations du grand Khenpo s'amplifiant au plus haut point, il s'en remit à son maître-racine en le réjouissant des trois manières possibles. Vers 13 ans environ, de manière naturelle et sans avoir reçu d'instruction spécifique, il fut capable de reconnaître et transformer ses rêves. Il avait la possibilité lorsqu'il s'endormait de reprendre le rêve là où il s'était arrêté la nuit précédente et fut ainsi capable de poursuivre l'histoire du même rêve et la développer pendant toute une année.

Si on évoque Rongta Khenchen, de sa petite enfance jusqu'à l'âge de 13 ans, il étudia auprès de Jalüpa Mewa Khenchen Tsewang Rigdzin en apprenant à lire, écrire, etc. . À 14 ans, dès qu'il entendit le nom de Yukhok Chatralwa Chöying Rangdröl, ses poils s'hérissèrent de foi et il rejoignit secrètement le monastère de Ser Lhatse. Après l'avoir rencontré à Yagregar, il honora le maître et sollicita ses instructions essentielles pendant de nombreuses années. Un jour, son maître lui dit : « Rends-toi auprès de Kathog Khenchen Legshe Jorden et reçois ses enseignements du Dharma pendant trois ans en restant avec lui. Remets-lui, sans les ouvrir, cette lettre que j'ai écrite ainsi que ce paquet ! » Obéissant à cette instruction, Rongta Khenchen se rendit alors à Kathog dans le Kham et resta trois ans auprès de Khen Legshe Jorden, recevant ainsi de nombreuses instructions essentielles. Un jour, Khen Legshe Jorden lui demanda de venir auprès de lui et lorsque Rongta Khenchen se retrouva devant le Khenpo, celui-ci se leva de son lit en tenant dans les mains une coiffe de lotus et lui dit : « Écoute bien ! Conformément aux directives de Yukhok Chatral rédigées dans sa lettre, je te confère aujourd'hui le titre de Khenpo. Je te donne le nom de Rongta Khenpo Tsering Samdrup et autorise son enregistrement dans la liste des Khenpos intronisés ». Puis, Rongta Khenpo retourna à l'ermitage de Yukhok Chatral. Ce dernier lui dit alors : « À présent, rends-toi en Amdo au monastère de Labrang Tashikyil ! » Suivant cette directive, Rongta Khenchen rejoignit ce monastère et resta trois ans auprès d'Alak Lingtsang30 comme étudiant. Puis, il voulut revenir à Ser Lhatse Yagregar retrouver son maître mais celui-ci était passé en parinirvāṇa et il y avait également un soulèvement populaire. Ne pouvant donc se rendre sur place, il retourna alors dans sa région d'origine où il s'engagea dans la pratique méditative sans s'en laisser distraire un seul instant. C'est ainsi qu'il atteignit les sommets des expériences et réalisations.

Chogtrul Könchok Kunga accomplit les accumulations des pratiques préliminaires auprès de ce grand être sublime qu'était Rongta Khenchen Tsering Samdrup, en commençant par les quatre pensées qui détournent l'esprit du saṃsāra. Puis, à l'image d'un vase qu'on remplirait à ras-bord, il reçut les instructions expérientielles de la phase tantrique de création ainsi que les instructions essentielles de la phase d'achèvement, des tsaloungs et du Dzogchen comme on peut le voir dans la vie des saints maîtres du passé. Il les appliqua alors en fonction de ses expériences personnelles et put ainsi offrir à son maître la réalisation issue de sa pratique. Très heureux, ce dernier lui conféra alors le nom de Gangshar Rangdröl Rigpai Dorje et lui remit la coiffe de lotus qu'il avait lui-même reçue, jadis, des deux maîtres chers à son cœur, Yukhok Chatralwa et Kathog Khenpo Lekshe Jorden, accompagnant son geste de ces mots : « Dans le futur, tu feras le bien des êtres ! ».

En 1982, alors qu'il était âgé de 20 ans, ayant obtenu initialement la permission pour la vie religieuse, il entra dans le Dharma au grand monastère de Mewa Gönchen Dogön Tri Dargye Jamchen Chökhor Ling. Sheltreng Tulku Jamyang Sherab Gyatso et Khenpo Thubpam lui coupèrent (symboliquement) une mèche de cheveux en lui donnant le nom de Könchok Kunga Shönu. À ce moment-là, il y demeurait dans le campement monastique.

En ce qui concerne les maîtres lui ayant transmis les initiations qui font mûrir l'esprit, on citera principalement Khen Yishin Norbu Jigme Puntsok Jungne. Lorsque Könchok Kunga se rendit à la cité monastique de Ser[ta] Larung, il reçut de lui de nombreuses initiations, transmissions et instructions essentielles. En 1982, lorsque le maître se rendit en Chine, au Mont Wutai Shan, il le suivit en pèlerinage et reçut notamment le Jampel Dzogpa Chenpo38.

Pour ce qui est des maîtres lui ayant transmis les instructions essentielles qui libèrent l'esprit, il étudia, réfléchit et médita principalement auprès de vingt-six maîtres au Tibet et en Inde, parmi lesquels on peut citer Rongta Khenchen Tsering Samdrup et Nangsi Rabjampa Jampai Dorje.

En outre, Sheltreng Lama Gangshar Rangdröl (frère du chef de Sheltreng, un village de la région de Dzöge), voyait le passé, le présent et le futur aussi clairement que s'il contemplait du myrobolan frais dans la paume de sa main. Or, un jour, alors que la mère de Rinpoché était jeune, il lui dit : « Donne moi cette turquoise que tu portes et je viendrai chez toi ! ». Ce qu'elle fit, et plus tard, sitôt qu'elle tomba enceinte, elle-même et son époux rêvèrent tous deux que Sheltreng Lama Gangshar Rangdröl arrivait chez eux et s'y installait ; ce genre de signe onirique extraordinaire se reproduisit à de nombreuses reprises.

Le lendemain du premier rêve, le père de Rinpoché, Drakpa Thardo, était parti s'occuper du bétail et devait pour cela traverser le fleuve Mechu. Il trouva alors à proximité de celui-ci une épée à double tranchant et lorsqu'il arriva sur l'autre rive, il découvrit cette fois un livre. En l'ouvrant, il vit qu'il s'agissait d'un vieux texte du Choral de Mañjuśrī. Ébahi, il emporta l'épée et le livre qu'il disposa à la maison comme support de foi. Plus tard, des relations lui expliquèrent qu'il s'agissait d'un livre et d'une épée de Sheltreng Lama Gangshar Rangdröl ! Il y eut encore beaucoup d'autres bons présages de ce genre avant que Rinpoché ne vienne au monde. Après sa naissance, Rongta Khenchen Tsering Samdrup détermina avec certitude qu'il était la réincarnation de Sheltreng Lama Gangshar Rangdröl en s'appuyant notamment sur le fait qu'il montrait des prédispositions karmiques issues d'un entraînement antérieur.

D'autre part, l'un des disciples de Yukhok Chatralwa fut Lama Rigdzin Thogme du monastère de Ser Lhatse. Celui-ci possédait la réalisation instantanée de la Conscience éveillée. Après le parinirvāṇa de son maître, il maintint sa pratique en un lieu éloigné de son pays natal. Après avoir demeuré à Adzom Gar, il quitta son corps dans le district de Palyul lors des temps difficiles liés au soulèvement. Puis, lorsque la porte du Dharma s'ouvrit en 1982, il se trouvait que Tokden Dzago Lama du monastère de Ser Lhatse, qui avait atteint le stade de l'épuisement dans le Réel, faisait des prophéties pour tout le monde, qu'elle que soit le niveau social des personnes. C'est ainsi qu'il fit une claire prophétie concernant la réincarnation de son maître-racine, Lhatse Lama Rigdzin Thogme, en disant qu'il était né du côté de Mewa et en annonçant que son père (l'aspect méthode) avait pour nom « Drak » et sa mère (l'aspect sagesse) « Jo ». Cependant, comme à ce moment-là ce lieu se trouvait à une grande distance et que le monastère était dans une situation très dégradée, il n'y avait pas moyen de rechercher sa réincarnation. Khen Lobsang Tsultrimm du monastère de Lhatse m'expliqua que cette prophétie identifiait clairement le père du sublime Rinpoché comme étant Drakpa Thardo (aspect méthode) et sa mère comme étant Ane Jojo (aspect sagesse). Dès lors, je rapportai à Kyabje Drubwang Pema Norbu – le souverain détenteur des enseignements des anciennes traductions – que Könchok Kunga était bien la réincarnation de Lhatse Lama Rigdzin Thogme, ce qu'il accepta en se réjouissant réellement.

Puis, ayant reçu les instructions essentielles au complet de son sublime maître, Chogtrul Könchok Kunga Shönu partit en 1988 pour la région du lac Kokonor où il se rendit sur l'île de Tsonying, ainsi que sur les lieux de pratique bénis par Amitābha et Guru Rinpoché, à Dragkar Treldzong notamment. Après avoir été sur différents sites sacrés sans parti-pris, il resta en retraite durant une année environ et purifia ses voiles à travers les prosternations, offrandes, circumambulations, etc.

Puis, il partit au Tibet central où il fit des offrandes aux trois supports, accumula des mérites, purifia ses voiles et accomplit des retraites sur les lieux de pratique.

En 1990, il passa par le Népal pour se rendre en Inde, le noble pays, et plus précisément à Dharamsala, au nord-ouest. Là, il eut la grande chance de pouvoir rencontrer sa sainteté le Dalaï Lama et d'écouter ses enseignements. Puis, il rejoignit Bodhgaya. À partir de là, durant un mois environ, il fit un pèlerinage avec Drikung Tokden Drubwang Rinpoché sur les sites marqués par les [douze grands] actes de la vie du Bhagavān Bouddha et il visita les six grandes anciennes cités d'Inde, Bodhgaya (le site principal du Magadha), les rives du fleuve Nairañjana où le Bouddha endura l'ascèse durant six ans, Rajgir, le Pic des Vautours, Nālandā, Phullahari, Odantapuri, le charnier sacré de Śītavana, la grotte de méditation du grand accompli Śavaripa, les lieux où demeurèrent le grand maître d'Oḍḍiyāna, Garab Dorje et d'autres, le Stūpa de Parfaite Pureté, Vriji, Vaiśālī, Kuśināgar (berceau du royaume Malla), Śrāvastī (berceau du royaume de Kośala), Vārāṇasī (berceau du royaume de Kāśi) et le Parc aux Daims de Ṛṣivadana , Kapilavastu et Lumbinī, entre autres sites sacrés. En ces lieux, il s'appliqua avec zèle à faire des offrandes, à accumuler des mérites, à purifier ses voiles, à faire des prières d'aspiration, etc.

Puis, il alla dans le nord de l'Inde, à Kulu, pour l'initiation du Kālacakra conférée par sa Sainteté le Dalaï Lama, créant ainsi de bonnes empreintes karmiques liées à ce tantra non-duel. À la suite de cet évènement, il se rendit à Manali où il passa environ six mois auprès de Mewa Khenchen Thubten Özer pour recevoir ses enseignements du Dharma. Il retourna ensuite au Népal et demeura en retraite stricte durant trois ans à Yangleshö où se trouve la grotte de méditation Asura. Sur ce site où Guru Rinpoché médita, il reçut les instructions de Kathog Chatral Sangye Dorje63 sur le Chöying Dzö et, dans sa cellule de méditation, de nombreuses instructions pratiques du Dzogchen.

Après quoi, il obtint nombre d'enseignements de Tulku Orgyen du monastère de Nagi Gompa dans la lignée qui mêle en un seul courant les traditions kagyu et nyingma.

En 1994, lorsque le souverain détenteur des enseignements des anciennes traductions, Kyabje Drubwang Pema Norbu, transmit au Népal les grandes initiations du Rinchen Terdzö Chenmo au monastère nyingmapa de Shechen, il se trouva dans l'assistance et reçut toutes les initiations.

En 1995, il partit pour l'Occident. Arrivé en France, il resta un an environ dans le centre kagyupa de Karma Ling avant de revenir au Népal où il pratiqua avec assiduité pendant trois ans. Puis, il repartit en France où il ouvrit un restaurant tibétain. En parallèle il créa deux associations bouddhistes : Orgyen Rangjoung Dorjé Ling et le Centre Culturel Tibétain Dzogchenpa. Il invita alors Tulku Shepa Dorje Rinpoché, ce qui permit de tourner avec force la roue des enseignements du Dzogchen.

Aujourd'hui, Tulku Rinpoché Könchok Kunga Shönu réside principalement en France où il enseigne à ses étudiants les yogas, les souffles doux et la méditation Dzogchen. Chaque année, il se rend en Asie et plus précisément au centre de Shide Gyatsö Tsoling à Taïwan où il enseigne largement la Doctrine et c'est ainsi qu'il demeure excellement dans l'activité du Dharma.

Cette biographie de Chogtrul Könchok Kunga Shönu est courte, je ne l'ai pas détaillée craignant d'en écrire trop.

Puissent ses mérites grossir comme le Mont Meru
Et son renom s'étendre aussi largement que le ciel.
Puisse-t-il avoir une longue vie exempte de maladie, faire spontanément le bien d'autrui
Et puissent ses qualités demeurer stables comme l'océan.

Ceci a été écrit rapidement en 2024, un bon jour du mois de Sagadawa, par Pema Rigdzin qui porte le titre de Lhatse Öntrul. Vertu ! Que victoire s'en suive !

Contactez-nous

Webmaster — 2024-06-09T08:39:22Z

Vous pouvez contacter Lama Kunga Rinpoché au 06 21 71 50 73.

Pratiquer les yogas tibétains Tsaloung Tiglé

Webmaster — 2023-09-29T14:44:01Z

Lama Kunga Kunchok fera une conférence le Vendredi 20 Octobre 2023 de 19h30 à 21h30 au FORUM 104 sur le thème : Pratiquer les yogas tibétains Tsaloung Tiglé pour soigner le corps et apaiser l'esprit.

Lama Kunga Kunchok a grandi dans le sud-est du Tibet. Il a suivi les enseignements de son maitre racine Rongta Kentchen Rinpoché. Grâce à ses nombreuses années d'études, de pratique en retraite et des signes de réalisation Lama Kunga Kunchok a obtenu les prestigieux diplômes du célèbre monastère Do Tsientsé. Ces titres sont les plus élevés dans le système d'éducation bouddhiste tibétain. L'ouvrage inédit "TSALOUNG" de LAMA KUNGA KUNCHOK présente la physiologie subtile du corps, la circulation du Prana et de ses bienfaits sur le plan de la santé. Le mot Tibétain "TSALOUNG", signifie littéralement "Canaux et Souffle subtils", est un ensemble de techniques du corps et de l'esprit basé sur la respiration. Anciennes, elles ont été diffusées de l'Inde au Tibet. Les yogas tibétains sur les souffles doux proviennent d'une tradition millénaire. Ce sont des exercices, des mouvements du corps permettant de renouveler les souffles subtils et de reposer le corps ainsi que l'esprit, lorsqu'ils sont pratiqués de manière très progressive. Ces exercices amènent la vivacité et la pureté du corps et de l'esprit. Reposer le corps évite les maladies dites du flegme, de la bile et des souffles. Reposer l'esprit évite le mal être et les souffrances de celui-ci.

Enregistrement de la conférence :

Informations pratiques

Conférence le Vendredi 20 Octobre 2023 de 19h30 à 21h30 au Forum104 sur le thème : Pratiquer les yogas tibétains Tsaloung Tiglé pour soigner le corps et apaiser l'esprit. Tarif : 5 €

Adresse : Forum 104 : 104, rue de Vaugirard 75006 Paris, salle Olivier.

Comment s'y rendre : métros Montparnasse (sortie 8 - Rue de Rennes) - Duroc - Saint Placide.
Bus 89 -94-95 arrêt Littré

Le livre de Lama Kunga Rinpoché

Webmaster — 2023-05-25T09:18:11Z

Le mot tibétain Tsaloung signifie littéralement "canaux et souffle subtils". Cela fait référence à un ensemble de techniques psychophysiologiques très anciennes basées sur la respiration. Elles ont été diffusées de l'Inde au Tibet par des yogis bouddhistes et affinées au fil des siècles à travers l'expérience méditative de maîtres des différentes traditions spirituelles du pays des neiges. Depuis son adolescence, Lama Kunga Kunchok a étudié et pratiqué ces techniques au Tibet et a accompli différentes retraites qui lui donnent une autorité certaine en la matière. Cet ouvrage, inédit en Occident, présente la physiologie subtile du corps, la circulation du prana. Sa pratique apporte de grands bienfaits sur le plan de la santé et sur le plan spirituel conduit au plein Éveil.

Disponible sur Editions Yogi Ling.

Explication de Tsa Loung par Lama Kunga Rinpoché

Webmaster — 2009-06-19T12:32:52Z

Q : Lama Kunga, pouvez-vous nous parler de la tradition tibétaine et plus particulièrement de cette tradition qui est liée aux canaux et aux souffles ?

Lama Kunga (LK) : Tout d'abord quand nous parlons des canaux et des souffles, cela aide à trois niveaux ... Comme c'est basé sur la respiration, sur l'inspiration et l'expiration, grâce à cela on a la possibilité d'obtenir un bien être physique, d'aider si on a des maladies et d'aider aussi au niveau de l'esprit.

Q : Y-a-t-il une transmission particulière à Tsa Loung ?

LK : Quand on parle de la tradition des canaux et des souffles on peut dire qu'il y a deux transmissions. Il y a une ancienne transmission et une dite « plus récente » ou « nouvelle ». La transmission ancienne commence à partir de Bairotsana et de Bimalamitra, elle continue avec Gouru Rinpoché et Yéshé Tsogyal puis avec Longchen Rabjam et Jigmé Lingpa. Cette ancienne tradition sur les canaux et les souffles est liée au Dzogchen ainsi qu'à la tradition Kadak. Et puis il y a une autre tradition dite nouvelle qui elle-même provient de Manjushri et continue grâce à l'université de Nalanda en Inde au travers les six yogas de Naropa, qui furent transmis à Marpa et à Milarépa et ensuite continués par la lignée Kagyupa. Moi-même, j'ai pu étudier ces deux traditions.

Q : Pouvez vous nous parler des exercices liés à Tsa Loung ?

LK : Quand nous parlons des exercices sur les canaux et les souffles nous devons aborder trois aspects : les canaux (tsa), les souffles (loung) et l'esprit (tiglé). Les canaux sont en relation avec les roues communément appelées les chakras.

Les chakras

Les chakras

Il y a trois canaux principaux : le canal central qui est nommé ouma en tibétain, le canal roma et le canal kyangma à droite et à gauche. Dans le canal central, on trouve six chakras, ou roues principaux : le chakra qui se trouve au sommet de la tête possède seize rayons il s'appelle la Roue de Grande Félicité. Au niveau de la gorge, la Roue de la Jouissance comporte trente-deux rayons. Au niveau du cœur il y a un autre chakra appelé Roue de la Dharmatha1 à huit rayons. Au niveau du nombril, il y a la Roue de l'Emanation il comporte soixante-quatre rayons. Et à l'endroit secret, la Roue de l'Endroit Secret qui est constitué de trente-deux rayons. Il y a également au niveau de la fontanelle, un chakra fait de quatre rayons.

Q : Y-a-t-il d'autre chakras ?

LK : On dénombre également d'autres chakras ou roues au niveau de nos articulations : cinq au niveau de l'épaule, de l'avant-bras, du coude, du poignet ce qui fait un total de trente pour les articulations des membres supérieurs, et a cinq au niveau des hanches, cinq aux genoux et cinq aux chevilles, pour les membre inférieurs. On dénombre dix-huit chakras principaux liés au canal central ouma, mais si on les compte tous, il y en a soixante secondaires. Il y a aussi des canaux secondaires aux extrémités, six dans les mains, les doigts et dans la paume et de même pour les pieds. Mais que ce soit dans la tradition de Milarépa ou de Longchenpa le nombre et la désignation de ces chakras ou roues reste identique.

Le chakra supérieur est le chakra de la protubérance crânienne que seul un Bouddha possède. Le chakra au niveau du front à 16 rayons, c'est la roue de grande félicité. A la gorge, le chakra de la jouissance, à 32 rayons est rouge, il est lié à l'élément feu. Le chakra du coeur, à 8 rayons est celui de la Dharmatha, il est blanc pour les Tsalung. Le chakra du nombril, 64 rayons, jaune car lié à la terre. Les canaux latéraux roma et kyangma croisent et s'inversent avant de remonter pour rejoindre le canal central à quatre doigts sous le nombril ; c'est à cette endroit que sont placées les mains des Bouddha que l'on voit sur certaines représentations.

Pour la pratique des souffles le chakra utilisé principaement est celui du nombril, à ce niveau on va s'entraîner à faire pénétrer les souffles dans le canal central ;

Q : En quoi consiste les canaux ?

LK : Quand on parle des canaux, il y a les principaux et les secondaires. Par exemple pour le chakra du nombril, la Roue de l'Emanation, on dénombre soixante-quatre rayon principaux que l'on multiplie par huit rayons secondaires, ainsi on obtient mille rayons secondaires. Mais en réalité il y a trois types de canaux, les principaux, les secondaires et d'autres encore plus subtils. Ainsi les soixante-douze mille canaux vont être multipliés par deux cents et l'on obtiendra 44 millions de canaux subtils qui correspondent aux pores de la peau. Ces derniers sont en relation avec l'air et donc avec notre respiration, et c'est à ce niveau qu'interviennent les souffles présents dans les canaux.

Q : Comment les souffles interviennent-ils dans cette pratique de Tsa Loung ?

LK : Les souffles sont reliés à la respiration. Pour une personne de 25 ans en bonne santé, on établi comme critère qu'en une minute il y aura quinze expirations, en une heure, 900 et 21 600 en un jour (24h). Ces nombres calculés sur 24h sont des critères qui concernent la « petite » respiration. En tibétain quand on parle de la grande respiration, il s'agit du souffle qui va traverser tous les chakras et les canaux de notre corps. Le cycle de cette grande respiration et de 2 heures, c'est-à-dire qu'il y en a douze par journée (de 24 h). Pour certaines personnes, ce cycle peut varier en plus ou moins long. S'il est plus court, cela peut être un signe de maladie ou de stress ou s'il est plus long la personne pourra avoir une vie plus longue. Il y a aussi d'autres critères pour la respiration tels qu'en général l'inspiration est naturellement plus courte que l'expiration. Bref, si nous parvenons à avoir une respiration plus longue, nous aurons moins de maladies et notre vie sera plus longue et c'est en cela que la pratique sur les canaux et les souffles va aider.

Q : Comment commencer l'entraînement à Tsa Loung ?

LK : On commence l'entraînement aux Tsalung par la pratique dite des souffles doux, que l'on appelle « djam-lung » en tibétain. C'est une pratique douce et progressive qui va nous apporter de la détente et nous permettra d'avancer dans la pratique des Tsalung avec d'autres exercices plus avancés. A ce stade, on parle de cinq souffles principaux. Le souffle de l'énergie vitale qui permet au cœur de battre, le souffle descendant qui aide à l'expulsion des celles, de l'urine, etc. Il y a aussi le souffle en harmonie avec le feu situé dans l'estomac qui aide la digestion, il y a le souffle ascendant qui nous permet de parler et qui aide a ingérer les aliments, et enfin il y a le souffle pénétrant qui englobe notre corps et aide à nous mouvoir, il est situé entre le cœur et le nombril et ensuite il pénètre tout le corps.

Q : Pouvez-vous nous parler des tiglés ?

LK : Pour ce qui concerne les tiglés, il y a les tiglés purs, les tiglés impurs et les tiglés liés au sperme et à l'ovule. Le tiglé pur fait référence à la nature de notre esprit et à la capacité d'émergence des pensées et des fabrications mentales ; ce tiglé pur qui n'est rien d'autre que la nature de notre esprit doit être reconnu, il est lié aux canaux roma et kyangma et au canal central ouma. Les tiglés impurs sont ceux qui composent notre corps c'est pourquoi on les nomme ainsi, il y en a trente-six et les principaux constituent le sang, la chair, la lymphe et la moelle épinière.

Q : Quel est l'objectif des exercices sur les canaux et les souffles ?

LK : L'objectif de ces exercices sur les canaux et les souffles et de conduire les souffles des canaux latéraux jusque dans le canal central ; le canal latéral droit est le canal dit du soleil et le canal latéral gauche est celui de la lune, ou encore le canal de droite est appelé « canal des souffles masculins » et celui de gauche « canal des souffles féminins ». En amenant les souffles de ces canaux latéraux dans le canal central, on aura la possibilité de pouvoir reconnaître la nature de l'esprit, c'est le but ultime de cette pratique et le fruit et la maîtrise complète des souffles et de l'esprit. Mais même si nous ne parvenons pas à ce résultat, cette pratique apportera un bien-être physique et dissipera ou empêchera les maladies. On dit que les canaux masculins sont plus forts mais aussi plus grossiers et que les souffles féminins sont plus subtils et plus doux, ainsi il est dit que l'équilibre entre ces souffles est un gage de bonne santé.

Présentation de Tsaloung

Webmaster — 2009-06-19T12:22:54Z

Le mot tibétain « Tsa Loung » signifie littéralement « canaux et souffles », il s'agit d'un ensemble de techniques du corps et de l'esprit basé sur la respiration. Les canaux et les souffles son deux composantes essentielles de la physiologie subtile dans les cultures traditionnelles de l'Inde et du Tibet, cette technique a été diffusée par des yogis bouddhistes et affinée au fil des siècles à travers l'expérience méditative des maîtres de différentes traditions spirituelles.

Lorsque les Tsa Loung sont pratiqués de manière très progressive sous la direction d'un enseignant compétent, le corps gagne en souplesse et en fluidité, le mental s'apaise, l'esprit se détend. Toutefois les Tsa Loung ne se limitent pas seulement à ces perspectives que l'on pourrait qualifier d'ordinaires, car d'autres méthodes permettent d'atteindre ces résultats ; ils sont aussi et surtout pour les pratiquants bouddhistes une voie rapide vers l'éveil, ce qui lui donne une dimension extraordinaire.

S'adaptant aux mentalités et aux facultés différentes des êtres, le Bouddha Sakyamuni a délivré une très grande variété d'enseignements ayant pour objectif d'affranchir les êtres de la souffrance et de leur permettre d'actualiser leur nature véritable, l'état de bouddha parfait. Il peut ainsi s'agir de la progression lente et très graduelle des sutras ou de la voie tantrique qui est beaucoup plus abrupte et rapide, mais le but reste identique.

Les Tsa Loung se rattachent aux tantras avec ses moyens habiles qui permettent de dissiper rapidement les obscurcissements afin de révéler la sagesse originelle en guidant les souffles dans le canal central.

Aujourd'hui la tradition des Tsa Loung du fait de sa spécificité n'a jamais été enseignée à grande échelle. La transmission s'est faite au cours des siècles en cercles restreints à travers la relation personnelle établie entre un yogi et un ou quelques élèves.

En Occident les Tsa Loung sont mal connus, peu diffusés et mal compris et les ouvrages de référence sur ce sujet sont très rares et il n'est pas aisé de trouver un enseignant qualifié qui accepte de les transmettre.

Mais à présent, en France, Lama Kunga, pratiquant tibétain confirmé a décidé de partager son savoir et son expérience des Tsa Loung avec toutes les personnes sincèrement intéressées.

Lama Kunga, le sourire toujours aux lèvres, dissimule derrière sa simplicité et sa modestie une très solide maîtrise du sujet. Ses connaissances sont vastes et profondes. Dès son adolescence, alors qu'il étudiait la philosophie bouddhiste dans un monastère nyingmapa de l'est du Tibet, il a ressenti un vif attrait pour ces méthodes basées sur le contrôle de la respiration et en a fait l'apprentissage avec le Lama Chöny Lhundrup qui les avait lui-même étudiées auprès de Tersé Dorjé Dradul (1892-1959) l'un des fils du grand Dudjom Lingpa (1835-1904). Puis il a poursuivi ses études en parcourant le pays des neiges pour rencontrer des experts des différentes lignées, qu'il s'agisse du Longchen Nyingtik, de la tradition de Naropa ou du Kalachakra.

Ce qu'il a appris, il l'a mis en pratique en accomplissant des retraites de courtes, moyennes et longues durées au Tibet puis en Inde et au Népal. Lama Kunga conjugue donc savoir et expérience dans un domaine enseigné jusqu'à présent de manière restreinte voire secrète.

Conférence sur Tsaloung :

Interview de Lama Kunga Rinpoché

Webmaster — 2009-03-29T21:13:16Z

Lama Kunga Rinpoché a été formé au monastère Do Tsientsé qui se situe dans le sud-est du Tibet dans l'ancienne province de l'Amdo Meva.Il a fait sa retraite de Lama, avec le tülkou Chépa Dorjé Rinpoché, lequel dès son plus jeune âge, reçut de son père, le Tertön Péma Tsulkrim, ses premiers enseignements bouddhistes. C'est leur Lama racine Rongta Kentchen Rinpoché qui leur transmit les enseignements et pratiques des Tantras du Dzogchen.

Q : Lama Kunga, comment avez vous appris Tsa Loung ?

Lama Kunga Rinpoché : Pour ce qui concerne mon apprentissage de cette pratique des canaux et des souffles, après être rentré à l'age de 14 ans au monastère, j'ai reçu les premières instructions de ces pratiques à 17 ans de la lignée de Dudjom Lingpa ; auparavant j'avais reçu des enseignements de maîtres tels que Rongta Khenpo, Khenpo Jigmé-Punsok ou Tulkou Chépa Dorjé.

Q : Combien de temps êtes-vous resté au monastère ?

LK : Je suis resté au monastère jusqu'à l'age de 28 ans, puis je suis parti en Inde, à Manali ou je suis resté six mois en retraite, c'est là que j'ai reçu les instructions sur les canaux et les souffles liés à la tradition Kagyupa. Ensuite je suis allé au Népal où j'ai effectué une retraite de trois ans puis je suis venu en France et j'y ai travaillé de 1995 à 2005. De nouveau je suis reparti en Asie après m'être rendu compte que j'avais du diabète ; j'ai alors consulté des médecins, mais cela ne m'a pas aidé, alors j'ai effectué une retraite pendant laquelle j'ai pratiqué les souffles et cela m'a aidé à me soigner.

Q : Quand avez-vous commencé à enseigner Tsa Loung ?

LK : A partir de 2005 j'ai donc commencé à enseigner au Népal ces pratiques et j'ai écrit un livre afin de transmettre ce que j'ai reçu, en pensant que cela pourrait être bénéfique aux gens. A mon retour en France j'ai parlé de tout cela à Chépa Dorjé Rinpoché qui m'a dit qu'il serait bien que je transmette ces instructions que cela pourrait aider certaines personnes et qu'il serait prêt à m'aider dans ce sens, il m'a demandé de donner des conférences pour parler de mon expérience et c'est pour cela que je commence à transmettre et à enseigner ces pratiques sur les souffles. J'ai aussi écrit un livre.

Vous pouvez contacter Lama Kunga Kunchok au 06 21 71 50 73.